作者：仲富蘭

　　端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日�，F(xiàn)如今，許多青年人談起端午節(jié)，了解最多的是粽子、屈原和龍舟，而對端午節(jié)的文化內(nèi)涵知之甚少。這也難怪，現(xiàn)代城市生活讓人們離自然物候日益疏遠， “端午”的本義也就漸漸陌生起來。

　　如今端午節(jié)雖然是法定節(jié)假日，但由于商家的推波助瀾，超市賣場里打出的廣告都赫然是“香粽節(jié)”。中國的傳統(tǒng)節(jié)日大抵都有標(biāo)志性的食品，久而久之，在人們的認知里端午節(jié)真的成為“香粽節(jié)”、“粽子節(jié)”，那真是令人不寒而栗，畢竟我們應(yīng)該尊重祖先的端午節(jié)文化傳統(tǒng)��！

　　具有二千多年悠長歷史的端午節(jié)，有很多節(jié)俗。晚清學(xué)者袁學(xué)瀾對中國的風(fēng)土習(xí)俗，尤其是對歲時節(jié)日有精深的研究。他的《吳郡歲華紀(jì)麗》一書說到端午節(jié)的內(nèi)容相當(dāng)宏富，涉及十幾個方面的內(nèi)容，大致有：“修善月齋”、“進長命縷”、“貼天師符”、“懸鐘馗像”、“瓶供艾蒲”、“角黍包裹”、“黃魚祀先”、“飲雄黃酒”、“蒲劍艾旗”、“釵符健人”、“草蟾合藥”、“荷囊節(jié)物”、“五毒符門”、“避瘟蚊煙”、“山塘競渡”這15個習(xí)俗。

　　袁學(xué)瀾描述古人過端午的傳統(tǒng)時，也多處提到了屈原及龍舟。如提及賽龍舟盛況時，他認為吳越之俗系祭祀伍子胥，楚俗為祭祀屈原。學(xué)界公認的說法是，端午本是上古時代起源于火神及夏神的祭祀之節(jié)，楚人自命為火神祝融之后裔，故而慶祝這個節(jié)日。后有楚人屈原于政治失意后乃擇此日悲憤沉江。后人為懷念屈原，遂以此日作為祭屈原之日也。

　　我認為，端午節(jié)弘揚屈原的“愛國主義精神”是對的，若能通過祭祀屈原激活國人蘊藏于心底的愛國基因，不僅會使個人夢想更加燦爛，民族復(fù)興的“中國夢”也將更加觸手可及。弘揚愛國主義情懷需要有著名愛國人物的感召，需要這樣的傳統(tǒng)節(jié)日來感受濃厚的愛國主義氛圍。

　　但不知什么時候起，除了屈原、粽子、龍舟之外的林林總總的端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗都不提了，甚至要加以“批判”。有人大講吃粽子是為了紀(jì)念屈原，龍舟競渡是為了打撈屈原的遺體，新時代成長起來的一代又一代年輕人，也就知道端午就是屈原節(jié)，“詩人節(jié)”，浪漫固然浪漫，但對于民眾生活與自然物候的關(guān)系是一種輕慢，對古人的傳統(tǒng)是一種偏頗。

　　“端午”又名“端陽”、“天中節(jié)”，意思是天地間和人世間“陽氣的端點”。因為暑氣侵襲，江南又潮濕多雨，不但農(nóng)作物最易遭受病蟲害，作為萬物之靈長的人類也會開始感覺很不舒服。故而端午節(jié)對于講求順應(yīng)天時的古人而言，是在提醒人們要處理好天人關(guān)系，也處理好人與人之間的關(guān)系，即人與社會的關(guān)系，具有非�，F(xiàn)實的生活意義和實用意義。通過這個節(jié)日，警示人們采取可能的一切措施，安全度夏。這種意義，體現(xiàn)了中華民族對于生活的熱愛與對生命的尊重。

　　農(nóng)歷五月五，佳節(jié)又端午。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，端午節(jié)作為中國首個成為世界非遺的節(jié)日，活態(tài)傳承在民眾生活里。如今有謠諺唱道：“門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋�！眰鹘y(tǒng)節(jié)日離不開一定的物質(zhì)形式，但作為傳統(tǒng)節(jié)日靈魂的精神文化內(nèi)涵不應(yīng)該被遺忘，身為傳統(tǒng)文化的繼承者，我們應(yīng)該尊重祖先的文化傳統(tǒng)，努力讓端午節(jié)的物質(zhì)形式和精神文化內(nèi)涵都得到充分的發(fā)展，在新時代浪潮的推動下，尊重祖先的文化傳統(tǒng)，闡發(fā)端午節(jié)的文化內(nèi)涵，讓古老的端午節(jié)煥發(fā)新的青春活力。（作者系上海市民俗文化學(xué)會會長華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）